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成全律法（太5:17-19）
巫玉揆牧師
在過去三十多年，我曾以本段經文太5:17-20節講了三次道理。第一次命題︰「發揚律法的精華」，第二命題為「成全律法」，第三次則為律法與福音的關連。今日，筆者重新包裝，精益求精，選擇「成全律法」為題，撰文刊登於本堂月刊之中，以饗讀者。
我們若要完全明白耶穌所講成全律法的意義，則必須更深入明白耶穌在登山寶訓中所論的 (1.)殺人的律法
(2.)姦淫的律法 (3.)離婚的律法
(4.)起誓的律法 (5.)公道的律法
(6.)愛人的律法，以及天國子民在世生活的種種教訓與福音的關連後，才能更明瞭耶穌為何說︰「莫想我來要廢掉律法和先知。我來不是要廢掉，乃是要成全。」（太5:17）現因篇幅所限，只能就律法一詞的含義來探索所謂成全律法的意義，茲分述如下︰
(一.)
律法一詞在舊約中的含義
律法一詞在希伯來文為妥拉（torah），意思是指上帝藉着祭司和先知們宣佈出來的指導和教訓，它也是上帝的本性和上帝旨意的全部啟示。這種啟示是附帶着人們要在上帝面前，將其所要付的責任全部顯明出來，例如十誡，前三誡對上帝的責任，後七誡對人的責任。而這種責任則是由連串的準則集合而成了一部法典，即摩西五經，但猶太人使用（律法）法典的方式，則有如下四種︰
(1.)
表示十條誡命
(2.)
用來代表聖經中的頭五卷書，即創、出、利、民、申，摩西五經。在猶太人看來，聖經這頭五卷書是最佳的律法，也是最重要的部份。
(3.)
此外，他們也用律法和先知代表了全部聖經，因而我們稱之為舊約聖經。當耶穌說︰「莫想我來要廢掉律法和先知」，其實就是指舊約聖經。
(4.)
表示口頭傳述或文士的律法。
(二.)
耶穌時代所應用的律法
耶穌時代所應用的律法，多為口頭傳述和文士的律法。這文士的律法是文士根據律法的大原則，再引申出來的許多規則。例如當守安息日，而且該日不可工作，但安息日治病又如何呢？於是文士們又定下一些規條，如重病則可治療，輕病則治療一部份，如傷口可以包紮，卻不能敷藥等。
所以，在耶穌時代，猶太人就遵守了成千上萬條的規則與條例，而且他們以為這就是事奉上帝了。當耶穌出來傳道之時，他看見一些人身體有殘障和患了不少嚴重的疾病，特別在安息日醫治了他們，因而引起法利賽人、文士的議論和反應，並控告耶穌違反了律法。茲看如下經文就可見一斑了︰
「又有一個安息日，耶穌進了會堂教訓人，在那裡有一個人右手枯乾了。文士和法利賽人窺探耶穌，在安息日治病不治病，要得把柄去告他。耶穌卻知道他們的意念，就對那枯乾一隻手的人說：「起來！站在當中。」那人就起來，站著。耶穌對他們說：「我問你們，在安息日行善行惡，救命害命，哪樣是可以的呢？」他就周圍看著他們眾人，對那人說：「伸出手來！」他把手一伸，手就復了原。他們就滿心大怒，彼此商議怎樣處治耶穌。」（路6:6-11）
文士和法利賽人根據遺傳和文士的律法，認為耶穌違反了安息日的規定，不可工作，故彼此商議要怎樣處治耶穌。
若再看路6:24-49節，更可清楚看見，耶穌是被文士和法利賽人認為犯了安息日的規條，然後才登山教訓眾人的。不過，路加記載較簡短，馬太則較詳盡，而今日的經文太5:17-19則是馬太所獨有。
從以上所論，耶穌在安息日治病救人，在文士和法利賽人看來，耶穌是破壞了律法。故耶穌登山訓眾時，就要糾正猶太人的錯誤思想，並且要門徒們明白律法和福音的關連，因為耶穌曉得律法的精神就是愛神愛人，也是一切律法的總綱。而他在安息日治病救人，其實就是實踐了律法的精神，而且人子就是安息日的主，因此他說︰「莫想我來要廢掉律法和先知。我來不是要廢掉，乃是要成全。」（太5:17）
不少猶太人以為耶穌來是要廢掉了舊有的宗教，這廢掉，有拆毀或取消的意思。但耶穌開宗明義地說，我來不是要廢掉，乃是要成全。
(三.)
成全律法
耶穌所謂「成全」這兩個字，在希臘文的詞意是非常豐富的，中文的翻譯不能充份將它的意義表達出來。一般而言，成全有翻成填滿、使之完全、完成，或是實行出來。填滿及使之完全，有被誤會律法和先知的教訓有不全之意，故翻譯為完成或實行出來較為妥當。因此，所謂「成全律法和先知」的意思，就是「實現律法和先知的全部宗旨和意義」，那麼，律法和先知的要求和應許究竟是什麼？
A.
就律法的宗旨而言
就是實行舊約律法書和先知書中所記載上帝的預言和應許，主要的就是彌賽亞的降臨，祂要成為人類的救贖主，拯救人類脫離罪惡，得以進入上帝永恆的國度裏。
從先知書中，特別是以賽亞書和彌迦書兩位先知，他們對彌賽亞的預言和描述，幾乎與耶穌的生平事蹟十足十一樣。故我們在新約聖經看見耶穌一生的史實，他都是為了要應驗舊約先知的預言和他的救贖工作。例如約3:14「摩西在曠野怎樣舉蛇，人子也必照樣被舉起來。」
B.
就律法的職事而言
從彼得對耶穌的認信得知，耶穌就是基督，是永生上帝的兒子，因此我們通常都在耶穌的名字貫上基督，而耶穌是他的名字，基督就是他的職份了。我們又從舊約得知基督就是彌賽亞，是受膏者，故耶穌受膏之後，就有君王、祭司及先知的三種主要職份，而這三種職份主要是完成了以下的律法︰
(1.)
君王的職份──完成民事的律法
一般而言，猶太人的民事和政治律法，都是預指將來上帝的天國降臨。而耶穌就是天國的始創者和發展者，並且擔
(2.)
祭司的職份──完成禮儀的律法
聖經中描寫的帳幕、聖殿和獻祭都是用象徵或預表來說明耶穌將成代罪的羔羊，代人贖罪。例如賽53:7「他被欺壓，在受苦的時候卻不開口；他像羊羔被牽到宰殺之地，又像羊在剪毛的人手下無聲，他也是這樣不開口。」
約1:29又說︰「次日，約翰看見耶穌來到他那裡，就說：『看哪，上帝的羔羊，除去世人罪孽的！』」
若再讀利未記的禮儀律法，或再看希伯來書，就會明白這些禮儀和預表只是一些影兒和暗示，而基督才是這些帳幕、禮儀所代表的實體和真像。
由以上所述，可見耶穌就是人間永遠的大祭司，祂才是真實的帳幕，也是一切禮儀的真像和實體。
(3.)
先知的職份──完成道德的律法
所謂道德的律法，就是上帝要求人應當盡的道德和靈性的本份，例如律法上的不可殺人、不可姦淫、不可偷盜等。只可惜文士和法利賽人忘記了道德律法的真正內涵和意義，因而退化到只遵守律法的外在規條（或外在行為）。但耶穌卻要我們淨化內在的思想，不單不可以向婦女動淫念，也不可以恨人，這就是靈性的道德。
耶穌所謂成全律法，其中最後一項就是完成了道德的律法，因他自己是擁有先知的職份，故藉祂的教訓，可以啟示人明白這道德律法的真正目的和意義。從太5:21-47節所論的殺人律法、姦淫律法，離婚律法、起誓律法、公德律法、愛人律法，這些律例就是耶穌所列舉的例證，使猶太人及世人都能夠回到律法的本義，不單是拘束人外在的行為，也是禁絕人不潔淨的思想，進而從律法中找尋到基督，獲得真正的釋放。 |