路加筆下的婦女

巫玉揆牧師

引言

耶穌在世的時候,他常與一些輕視婦女的人士互相抗衡,大力提高了婦女的尊嚴和地位,這都是無可置疑的事實。不過,本文卻不是探討耶穌的婦女觀,也不是從婦女事主的立場來看女性的地位,筆者乃從另一角度,就是「路加筆下的婦女」來探討一下婦女的平等地位問題。按筆者查考路加福音,發現最少有如下經文,是直接或間接涉及婦女神學的,茲擇錄如下︰

(1.) 馬利亞尊主頌                               路1:46-55

(2.) 女先知亞拿                           路2:36-39

(3.) 拿因城寡婦之子復活             路7:11-17

(4.) 有罪女人用香膏抹主             路7:36-50

(5.) 追隨耶穌的婦女                    路8:1-3

(6.) 血漏的女人                           路8:43-48

(7.) 睚魯的女兒復活                    路8:49-56

(8.) 馬利亞選上好福份                        路10:38-42

(9.) 醫治駝背的女人                    路13:10-17

(10.)      失錢的比喻                              路15:8-10

(11.)      切求寡婦的比喻                       路18:1-8

(12.)      寡婦的捐項                              路21:1-4

(13.)      追隨耶穌的婦女                       路23:27-31;23:55

(14.)      耶穌向婦女顯現                       路24:1-12

從以上所輯錄的經文之中,就會發現路加筆下的婦女,實在有別於其他的福音書,而且也有許多值得我們尊重的婦女,尤以路8:1-3所提到的約亞拿和蘇撒拿最鮮為人知。現再列出其特點如下︰

(一.)       對婦女題栽輯錄特多

從上所列的經文中,路加論述婦女的事跡,顯然較其他三卷福音為多,而獨有的記載,最少也有六處的經文︰

(1.) 馬利亞尊主頌                       路1:46-55

(2.) 女先知亞拿                           路2:36-39

(3.) 拿因城寡婦之子復活             路7:11-17

(4.) 有罪女人用香膏抹主             路7:36-50

(5.) 馬利亞選上好福份                 路10:38-42

(6.) 醫治駝背的女人                    路13:10-17

這較諸於約翰福音所獨有的經文,(1.)耶穌與瑪利亞婦人談道(約4:1-42);(2.)不被定罪的淫婦(約8:1-11),顯然地多了三倍,若再加上失錢和切求寡婦的比喻,就拋離幾個馬位了。

 

(二.)       對婦女頌詩甚為珍重

路加福音有別於馬太及馬可福音,其中之一是路加特別多描述以利沙伯的詩、馬利亞的詩、撒迦利亞的詩,以及西面的詩。有人說這類的詩歌,都是馬利亞親口傳與路加的,至於真實情況,則有待考究。但無論如何,路加對婦女所頌讚的詩是有特別的描繪,尤以馬利亞的尊主頌,更成為為千古傳誦的佳作。

路加所輯錄有關婦女的詩,第一首是「以利沙伯一聽見馬利亞的問安,肚堜疰h的胎就在腹婺鶧吽A以利沙伯且被聖靈充滿,高聲喊著說你在婦女中是有福的!你所懷的胎也是有福的!我主的母到我這裡來,這是從那裡得的呢?因為你問安的聲音一入我耳,我腹裡的胎就歡喜跳動。這相信的女子是有福的!因為主對他所說的話都要應驗。」(路1:41-45)第二首是馬利亞的尊主頌,馬利亞說:「我心尊主為大;我靈以上帝我的救主為樂;因為他顧念他使女的卑微;從今以後,萬代要稱我有福。那有權能的,為我成就了大事;他的名為聖。他憐憫敬畏他的人,直到世世代代。他用膀臂施展大能;那狂傲的人正心裡妄想就被他趕散了。他叫有權柄的失位,叫卑賤的升高;叫飢餓的得飽美食,叫富足的空手回去。他扶助了他的僕人以色列,為要記念亞伯拉罕和他的後裔,施憐憫直到永遠,正如從前對我們列祖所說的話。」(路1:46-55)然而,路加既記載撒迦利亞和西面的詩,同時也記錄了以利沙伯和馬利亞的詩,這種平衡的記載,是否已經意味着男、女平等的教導呢?無論你的結論如何?路加這種記載是頗為珍重的。

 

(三.)       對婦女遭遇顯出憐憫

馬太、馬可、路加三卷福音書均記錄了耶穌醫治一位患了十二年血漏病的婦人。優西比烏說這個女人名叫若尼加(Veronica),是潘尼亞(Penreas)地的異邦宗教女子;彼拉多行傳(新約旁經之一──譯者)說她名叫白尼斯(Bernice),一般學者均認為這兩個說法都不可信。但無論她的身份如何?三卷書的作者都有記載這一段事蹟,顯然也不尋常。

此外,路加另有兩段獨有的記載,是涉及主特別憐憫兩位婦人的。第一段經文是路7:11-17,論到主在拿因城看見寡婦同着許多人出殯,祂就主動憐憫她,叫她的兒子從死奡_活。第二段經文路13:10-17,特別論到主在安息日教訓人,卻看見一個女人,她被鬼附着病了十八年,腰彎得一點直不起來,主卻解開了她的綁。路加這兩段獨有的記載,對於婦女神學研究有什麼意義呢?不過,主在安息日中主動地解開了婦女的綁,這對於女性獲得醫治的權利頗為重視,也無疑對女性的尊重打了一支強心針。而耶穌稱她為亞伯拉罕的(女)後裔,明顯地也具有特別的意義。

(四.)       對婦女事主描繪突出

黃永熙博士在青島信息一一三期曾以「婦女們對基督的事奉」論到一些婦女從加利利開始,便追隨在耶穌左右,一直到耶穌在耶路撒冷受難,並且認為他們出錢出力,使耶穌和門徒不必為生活担憂。博士的論點自然是從四福音書觀察而獲得的結論。但我們若再仔細研究和觀察,也必然會再發現路加多說主耶穌與婦人的關係。例如路12章;路7:11-17;路8:1-3;路8:43-48;路10:38-42;路13:162327-31;路23:49;路23:55;路24:1-10等經文,其中尤以8:1-323:27-3123:4923:55-56等四段經文,這是其他福音書少有的記載,茲再節錄如下,以供參考︰

(1.)        8:1-3──「過了不多日,耶穌周遊各城各鄉傳道,宣講神國的福音。和他同去的有十二個門徒,還有被惡鬼所附、被疾病所累、已經治好的幾個婦女,內中有稱為抹大拉的馬利亞(曾有七個鬼從他身上趕出來),又有希律的家宰苦撒的妻子約亞拿,並蘇撒拿,和好些別的婦女,都是用自己的財物供給耶穌和門徒。」

(2.)        23:27-31──「有許多百姓跟隨耶穌,內中有好些婦女;婦女們為他號咷痛哭。耶穌轉身對他們說:『耶路撒冷的女子,不要為我哭,當為自己和自己的兒女哭。因為日子要到,人必說:『不生育的,和未曾懷胎的,未曾乳養嬰孩的,有福了!』那時,人要向大山說:倒在我們身上!向小山說:遮蓋我們!『這些事既行在有汁水的樹上,那枯乾的樹將來怎麼樣呢?』」

(3.)        23:49──「還有一切與耶穌熟識的人,和從加利利跟著他來的婦女們,都遠遠的站著看這些事。」

(4.)        23:55-56──「那些從加利利和耶穌同來的婦女跟在後面,看見了墳墓和他的身體怎樣安放。他們就回去,預備了香料香膏。」

(五.)       對婦女為喻頗為獨特

在舊約中,以女性來形容上帝形象的經文,為數也不算少,茲列舉一些經文如下︰

(1.)        以喫奶的嬰孩來形容上帝──「婦人焉能忘記他吃奶的嬰孩,不憐恤他所生的兒子?即或有忘記的,我卻不忘記你。」(賽49:15);

(2.)        以難產的婦人來形容上帝──「我許久閉口不言,靜默不語;現在我要喊叫,像產難的婦人;我要急氣而喘哮。」(賽42:14);

(3.)        以母親安慰兒子來形容上帝──「母親怎樣安慰兒子,我就照樣安慰你們;你們也必因(或作:在)耶路撒冷得安慰。」(賽66:13);

(4.)        以生產的婦人來形容上帝──「你輕忽生你的磐石,忘記產你的神。」(申32:18);

(5.)        以乳房乳養兒女來形容上帝──「你父親的神必幫助你;那全能者必將天上所有的福,地裡所藏的福,以及生產乳養的福,都賜給你。」(創49:25)等。

然而,在福音書中,就獨有路加輯錄了失錢的比喻(路15:8-10),而且以婦人為喻象徵上帝,顯示出了上帝也有女性的形象,這是非常之獨特的,而且對於平反女性的地位和尊嚴,提供了有力的論據。再看看路加還記錄了切求的寡婦和不義的官這兩個比喻(路18:1-8),這都說明了路加特別喜愛記錄主耶穌以婦女為比喻的教訓。

(六.)       對其他婦女推崇備至

細閱四卷福音書,各卷書都有記載一位婦女用香膏抹主。約翰福音則記載逾越節前六日在伯大尼的筵席,馬利亞拿一斤極貴的真哪達香膏抺主(約12:1-8);馬太福音則說在伯大尼長大麻瘋西門的家有一個女人,拿一玉瓶極貴的香膏澆在主的頭上(太26:6-13);馬可福音也說在伯大尼長大麻瘋西門家埵酗@個女人,拿着一玉瓶至貴的真哪達香膏澆在主的頭上(可14:3-9);而路加則記着有一個法利賽人請耶穌喫飯時,有一個有罪的女人,拿着盛香膏的玉瓶,挨着主的腳,眼淚濕了耶穌的腳,就用自己的頭髮擦乾,又用嘴親他的腳,把香膏抹上(路7:36-50)。馬太、馬可、約翰的記載是否同一事蹟,則有待考究,但路加記載着是一個有罪的女人,肯定有別於其他的福音書。然而,路加為什麼選擇這一段經文,其目的雖不容易探究,但路加多說主憐恤一些貧窮的、有缺欠的和一些婦人,則是鐵一般的事實。

此外,路加單獨記載女先知亞拿的事(路2:36-40),對於女性封受牧師職,實在提供了有力的論証,對平反女性的地位有極大的促進作用。但最值得注意的,是路加又單獨記載有關耶穌在馬大和馬利亞家堛漪妙圖畫,這可能是專為補充耶穌回答那位律法師有關永生問題的答案而在這奡﹞J的,其主要目的,是想說明僅具有像撒瑪利亞人那樣的善行是不夠的,更重要的,還是要與主有親密的交通,而馬利亞就為人所津津樂道的,不過是選擇了那上好的福份而已。顯然地,這也是表達了女性事主絕對不會落後於男性的,路加加上這一筆記載,可說是對女性事主的推崇備至。至於路加記載主稱讚窮寡婦的捐項(路21:1-4),由於馬可也有記載(可12:41-44),故不再突出褒揚路加了。

 

 

結論

筆者命題︰「路加筆下的婦女」,乃因路加輯錄婦女的題裁實在較其他福音書為多,而且記錄的手法也頗為出眾,一方面記述主特別主動地憐憫婦女,另一方面又特別讚揚女性,尤以婦女們的忠心追隨主,並且在日常生活上時常照顧他,而其中最特出的,乃是輯錄了失錢的比喻,並以婦人為喻象徵了上帝,並將上帝的男性與女性形象,提供了平衡化的觀念,這就是路加最獨特之處。

我們都知道,路加是同保羅出門傳道的醫生,也是一位歷史家。有人說他不是猶太人,也不是安提阿人;也有說他是主所差遣七十門徒中之一,也有說他是希利尼人,曾與別的希利尼人同見耶穌的(約12:20),但一般皆認為是毫無憑據的。但無論路加是何許人也,他總會明白當時社會文化對女性輕視的態度,也應明白猶太人的傳統律法。然而,路加卻記載了這麼多有關婦女可歌可泣的事蹟,特別以歷史的手法,記錄了婦女在病理和人權的需要。同時,也說明女性事主的忠心不二,實在不下於男性,這對於基督教沒有歧視女性的說法,有了肯定的答案。

作者為本堂主任牧師